SISTEMA ERASTIANO

A idéia do primasse absoluto do estado sobre a igreja é sabida como Erastianismo. A doutrina deriva seu nome de Thomas Erastus (1524 - 83), um teólogo protestante suíço e o médico envolvido em uma controvérsia sobre a direita de líderes religiosos de Calvinista aos doctrinal deviates. Prendeu que somente o estado poderia punir tais ofensas porque as autoridades civis tiveram o jurisdição final em todas as áreas, uniformes nas matérias tais como a excomungação. De 1558, Erastus era um professor em Heidelberg, onde opôs os esforços de Caspar Olevianus reforçar um formulário de Calvinista da disciplina da igreja como praticado em Genebra. Seu livro latin de 75 teses no assunto foi publicado em Londres em 1589, e aparecido em uma tradução inglesa em 1659 como o livro de censures da igreja. O livro teve uma influência poderosa nas teorias inglesas do controle do estado sobre a igreja durante o 17o século. A teoria da igreja - indica as relações, a que o Erastianismo conhecido é dado, vai geralmente bem além da autoridade Erastus concederia ao estado.

Erastianismo faz exame de seu nome de Thomas Erastus (1524 - 83), que foi carregado em Baden, no theology estudado em Basiléia, e em uma medicina mais atrasada, professor tornando-se da medicina em Heidelberg. Uma controvérsia levantou-se em Heidelberg sobre as potências do presbítero. Erastus enfatizou fortemente a direita do estado intervir em matérias eclesiásticas. Disse que a igreja não tem nenhuma autoridade espiritual a excomungal de seus membros. Enquanto o dos estado ao magistrado civil (isto é, o estado) o total de soma do governo visível, a igreja em um país cristão não tem nenhuma potência de representação distinta do estado. Ter duas autoridades visíveis em um país seria absurdo. A igreja pode meramente advertir ou censure ofensas. A ação punitiva pertence ao magistrado civil sozinho. A igreja não tem nenhuma direita reter os sacramentos dos ofensores.

Na pratique, o termo ” Erastianismo ” é um tanto que elástico. Figgis chama-o ” a teoria que a religião é a criatura do estado.” Geralmente significa que o estado é supremo em causas eclesiásticas, mas Erastus tratava somente das potências disciplinarias da igreja. Quando os imperadores romanos se tornaram cristãos, as relações de regimento civis e eclesiásticas transformaram-se um problema real. Tornou-se aceitado universal até épocas modernas que o estado poderia punir o heréticos ou as pôr à morte.

O Erastiano conhecido emergiu em Inglaterra no conjunto de Westminister (1643) quando os homens proeminentes como Selden e Whitelocke advogaram a supremacia do estado sobre a igreja. O conjunto rejeitou esta vista e decidiu-se que a igreja e o estado têm suas esferas separadas mas coordenadas, cada um supremo em sua própria província mas limitado para cooperar com a uma outra para a glória de Deus

Sistema Episcopal

A igreja episcopal protestante nos estados unidos é uma parte do Anglican worldwide Communion. Nos anos de 1980 atrasados a igreja na teve aproximadamente 2.500.000 membros uns 7.000, com Clergy aproximadamente 14.000. Dividido em 4 províncias que incluem todos os estados e territórios dos estados unidos, tem 106 dioceses e distritos do missionário.

O historia da igreja episcopal começou inglês com a exploração e colonização de América do Norte. Embora as colônias de Nova Inglaterra fossem estabelecidas por Puritanos oposto ao Anglicanismo, um grande número Anglicanos estabelecido nas colônias do sul, e a igreja de Inglaterra transformaram-se a igreja estabelecida na Carolina, no Maryland, e na Virgínia. A volta americana firmou laços entre a igreja de Inglaterra e a igreja nas colônias. Assim em 1789, a igreja episcopal protestante começou sua existência separada, determina preservar sua hereditariedade de Anglicano mas cometida também de ideais americanos como a separação da igreja e o estado.

O caráter da igreja episcopal foi influenciado durante seus anos adiantados pelo esforço entre o partido baixo da igreja, conduzido por William Branco, o primeiro bispo de Pensilvânia, e um partido elevado da igreja, conduzido por Samuel Seabury, bispo de Connecticut. Procurando resolver o esforço, a igreja episcopal estabeleceu uma política em que uma democrática, estrutura dominada configuração da igreja foi ajustada na tensão com as estruturas aristocráticas, episcopais dominada do governo. Uma convenção geral foi estabelecida, composta uma casa dos bispos e uma casa de deputados de escritório e colocados, e acertada à reunião trienal. Uma tensão mais adicional devia existir entre o corpo e a convenção nacional e os dioceses e os distritos locais do missionário, que resistiram a interferência nacional. A unidade foi mantida pelas tradições geralmente prendidas em uma constituição e em lei de Canônica.

A historia subseqüente da igreja episcopal é pela maior parte aquele de sua expansão com o crescimento dos estados unidos o território e a população, e das revisões da política, das leis, e em liturgia. Os compromissos do missionário da igreja conduziram a fundar da sociedade doméstica e estrangeira do missionário em 1821. Em 1919 a convenção do general criou os conselhos nacionais, chamados mais tarde os conselhos executivos, que absorveu a sociedade do missionário e outras sociedades para a instrução e interesses sociais. Em 1976 a convenção geral aprovou uma revisão do livro do prayer comum (revisado previamente em 1892 e em 1928) e a admissão das mulheres ao ordenado ao ministério. Estas ações provocaram disputa difundida, fazendo com que alguns membros da igreja saiam para outras igrejas ou estabeleçam uma igreja nova, a igreja de Anglicano de América do Norte. A igreja episcopal foi acoplada ativamente no movimento ecumênico, pela maior parte com o conselho nacional das igrejas e conselho do mundo das igrejas. Participou nas conversações com outras igrejas, principalmente o Presbiteriano, as igrejas Católicas Romana, e Luterana.

Sistema Católico Romano

A igreja Católica Romana, o maior das igrejas cristãs, embora atual em todas as partes do mundo, é identificada como romana por causa de suas raízes históricas em Roma e por causa da importância ele anexos ao do bispo de Roma, papa. Em 1980 havia uns 783 milhão católicos romanos, aproximadamente 18% da população do mundo. Os 51 milhão católicos romanos no Estado unido (1982) constituem 22% da população desse país. Estas estatísticas são baseadas nos batismos, conferenciados geralmente em crianças, e não implicam necessariamente a participação ativa a vida da igreja

A Católica romana nos dias atuais

A opinião religiosa básica dos católicos romanos é aquelas compartilhadas por outros cristãos como derivadas do novo testamento e formuladas nos credos antigos dos conselhos ecumênicos adiantados, tais como de Nicéia (325) e Constantinopla (381). A opinião central é que o Deus entrou no mundo com encarnação de seu filho, do Cristo ou de Messias, Jesus de Nazare. Fundar da igreja é seguido a vida e ensinos de Jesus, cuja morte é seguida pela ressurreição.

Os católicos romanos unem o significado especial aos ritos o batismo e a eucaristia. O batismo é entrada sacramental na vida cristã, e a eucaristia é um memorial da morte de Cristo o ressurreição em que é acreditado estar sacramentado. A eucaristia é comemorado diariamente na igreja católicos romanos.

As doutrinas éticas católicas são baseadas finalmente nos ensinos do novo testamento mas também nas conclusões alcançadas pela igreja, especialmente pelos papas e por outros professores. Em épocas recentes o papa e os bispos formularam as regras a respeito da justiça social, da igualdade racial, do desarmamento, dos direitos humanos, da contracepção, e do aborto. A oposição oficial a contracepção artificial não é aceitada por um grande número católicos praticante. A proibição da igreja católicos romana da segunda núpcias depois que o divórcio é o mais restrito das igrejas cristã, embora a igreja admita a possibilidade de anulamento para as uniões julgadas para ser inválida.

A adoração da igreja

A adoração pública da igreja católica romana é sua liturgia, principalmente a eucaristia, que é chamado também a massa. Após a leitura da bíblia, o padre convida o fiel do para receber a comunicação, compreendido como compartilhando na presença sacramental de Cristo. No domingo litúrgico o padre lê um sermão ou homilia. aplicando os textos bíblicos ao dia dia dos fiéis. A igreja observa um calendário litúrgico similar àquele de outros cristãos, depois de um ciclo do advento, do Pentecoste. Segue também um ciclo distintivo de comemoração dos santos. A adoração da igreja é expressa também nos ritos do batismo, da confirmação, dos casamentos, de ou de funerais de enterro. Uma marca distinta da adoração católica é reza para os mortos.

A igreja católico romana promove também as práticas devocionais, públicas e confidenciais do Rosário, das novenas (nove dias de rezas para alguma intenção especial), e da veneração religiosa dos santos ou estátuas. A importância devocional unida aos santos (especial a virgem Maria) distingue o catolicismo romano do Ortodoxo oriental das igrejas da reformação.

A organização da igreja

AS INOVAÇÕES

Embora as crenças da Igreja Católica Romana estejam mais próximas às crenças da Igreja Ortodoxa do que estão aquelas de quaisquer outras igrejas, é necessário anotar um pouco as inovações acrescentadas pela Igreja Romana após a separação do Ocidente da Igreja Oriental. Também é necessário mencionar que a atitude da parte Ocidental da Igreja Una, ainda antes do Cisma, não era livre de arbitrariedades. O ramo Ocidental visava centralizar poder administrativo, uma característica inerente às tendências políticas romanas favoráveis a um governo totalitário. A seguir está a relação de inovações.

Primado. A jurisdição episcopal suprema do Papa, que é chamado o Vigário de Cristo (um título do Romano pontífice que data do século oitavo) expressa sua reivindicação de jurisdição universal e implica que os outros bispos não são iguais a ele, mas subordinados como seus representantes - uma pretensão que é estranha à Igreja antiga. “De fato, o Papa é Deus sobre a terra… Jesus colocou o Papa acima dos profetas… acima do Precursor… acima dos anjos… Jesus colocou o Papa no mesmo nível de Deus.” !!! …

Infalibilidade. Em 1870, a Igreja Católica Romana, no Concílio Vaticano, declarou que a infalibilidade (incapacidade de falhar em doutrina a verdade revelada) era atribuída à interpretação do Papa em assuntos de fé e moral, independentemente do consentimento da Igreja. O Concílio Vaticano declarou: “Jesus Cristo tem trés existências. Sua existência pessoal, que Ário negou; Sua existência mística no Sacramento da Santa Eucaristia, que Calvino negou; e Sua outra existência, que complementa as duas primeiras e através da qual Ele vive continuamente, ou seja, Sua autoridade na pessoa de Seu Vigário na Terra. O Concílio, afirmando esta terceira existência, inspira o mundo a fim de que tenha a Jesus Cristo.” Nisto, os Sínodos foram abolidos.

A Possessão do Espírito Santo. A inserção da frase filioque, ao oitavo artigo do Credo Niceno, significando “e do Filho”, para dizer que o Espírito Santo procede não somente do Pai, mas também do Filho igualmente, perverte a doutrina teológica do Evangelho e da Igreja Indivisa (João 15,26; Atos 2,33).

Purgatório e indulgências . De acordo com a Igreja Romana, o Purgatório é um estado intermediário em que almas são purificadas por sofrimento expiatório para o paraíso. É um lugar ou estado para almas penitentes que partiram desta vida serem purificadas de pecados veniais e de castigo transitório que se deve para serem perdoados pecados mortais. Na Igreja Romana, indulgências são uma remissão por aqueles justificados do castigo temporário apesar de pecar após a absolvição sacramental, seja neste mundo ou no purgatório.

A Concepção Imaculada da Virgem Maria. Em 1854, um concílio do Vaticano pronunciou a nova doutrina de que a Virgem Maria nasceu sem pecado original, uma declaração não encontrada, seja nas Sagradas Escrituras ou na Tradição Sagrada (A Igreja Indivisa ensinava e ensina o nascimento virginal apenas de Jesus Cristo). A Igreja Ortodoxa reverencia muito a Virgem Maria como a Theotokos, a única personalidade escolhida por Deus para servir à mais elevada missão próxima à salvação da humanidade, na encarnação de Jesus Cristo.

Assunção da Virgem Maria. A assunção (ascensão corpórea) da Virgem Maria foi decretada como dogma em 1952 pelo Papa da Igreja de Roma. Esta crença não se acha nas Escrituras nem é encontrada na Tradição Sagrada.

Batismo. O Batismo, que originalmente era uma imersão do corpo do fiel na água, foi substituída durante o século XIV na Igreja Romana por aspersão.

Invocação. A invocação, ou epiklesis, que é uma prece apresentada na hora da mudança dos Dons Sagrados (pão e vinho), é omitida pela Igreja Romana, que usa apenas as palavras bíblicas: “Tomai, comei . . . ” e “Bebei dele todos vós . . “.

Pão sem fermento - é usado pela Igreja Romana, em lugar de pão fermentado, que era a tradição da Igreja Indivisa.

Sagrada Comunhão. A Sagrada Comunhão na Igreja Romana é dada aos fiéis apenas do pão santificado e não do vinho santificado, que agora é reservado para o clero.

Unção Sagrada. A Unção Sagrada é oferecida aos doentes como ritos finais, uma inovação do século XI.

Divórcio. O Divórcio não é concedido aos fiéis da Igreja Romana, o que a Igreja Indivisa autorizava. Estado Civil do Clero. O Casamento do clero é proibido, uma restrição imposta nos séculos posteriores, contrária à decisão do Primeiro Sínodo Ecumênico (325 A.D.).

As Pretensões dos Bispos de Roma. O Bispo de Roma, ainda hoje no século vinte, sustenta que tem uma primazia de jurisdição sobre todas as Igrejas, inclusive sobre os Patriarcas do Oriente. Alega que estes deveriam encontrar-se a ele submetidos, uma vez que “ele não é somente o Bispo de Roma e o Patriarca do Ocidente, mas também o Vigário de Cristo na Terra, o sucessor de São Pedro, e o Sumo Pontífice”. O Papa Pio XII, em 1955, apelou para que as Igrejas “Uniatas” fizessem o máximo para trazer as Igrejas Ortodoxas ao “rebanho”. Era dito aos Ortodoxos Orientais que não seria necessário modificar quaisquer das doutrinas ou costumes da Igreja Ortodoxa, exceto submeter-se debaixo da jurisdição do Papa; ou seja, perder todos os direitos à liberdade e independência. Em outras palavras, é solicitada uma rendição incondicional sob o jugo do Papa. Porém os princípios de governo democrático da Igreja Ortodoxa Oriental são seus verdadeiros fundamentos. A “Consciência da Igreja” é sua autoridade suprema e o guia infalível para proclamar a verdade da Salvação, tal como por séculos foi o caso para a Igreja Ocidental também. A questão, portanto, é que a supremacia do Papa foi o principal motivo da separação das Igrejas do Oriente e do Ocidente. É uma pretensão legítima? Como e quando os Papas começaram a reivindicar tal autoridade?

A igreja em um momento da mudança

Para iniciar a renovação na igreja católica romana, o papa atrasado John XXIII convocou um conselho geral, o segundo Vaticano Conselho (1962 - 65). Esta reunião os bispos e os seus conselheiros em torno do mundo foi assistida também por Ortodoxos, por Anglicanos, e pelos observadores protestantes. O conselho anuncia as mudanças que estão sendo realizadas ainda na era atual. As reformas principais em práticas da igreja eram: mudanças na língua litúrgica (do latin ao vernacular) e a reformulação dos rituais sacramentais; um processo ecumênico novo para todas outras igrejas cristãs; stress aumentado na responsabilidade coletiva dos bispos na missão da igreja (colegial); interesse mais agudo para as edições políticas e sociais, especialmente onde as perguntas morais são envolvidas; tentativas de adaptar o Gospel às tradições cultural diversas; reforma da instrução; e aceitação parcial da diversidade na teologia e em práticas locais.

Sistema Congregacional

Como o próprio nome diz é um sistema onde cada igreja é independente, ou seja há um regimento para cada congregação, cada uma independente da outra.

Neste sistema os líderes da congregação são tidos como apenas funcionários de igreja não tendo nenhum poder além dos que forem pré postos pelos membros.

Existe uma característica interessante neste sistema que embora seja independente a funcionabilidade é notória, há um crescimento ordenado e representativo na sociedade, muitas igrejas adotam este sistema, pois o modelo de governo não se limita apenas a uns grupos selecto de pessoas mas sim a todos os membros.

Exemplos de igrejas congregacionais:

Cristã do Brasil

Maranata

Metodista Wesleyana

Sistema Monárquico

Vejamos através do dicionário Aurélio o que quer dizer Monarca, Monarquia, Monarquista.

O sistema democrático tem como base de governo o reconhecimento de igualdade dos componentes do grupo, este sistema tem suas decisões decididas em assembléias onde por maioria de voto são tomadas as decisões.

Segundo o ex-presidente dos E.U.A Abraão Lincoln democracia é “ o governo do povo, pelo povo e para o povo” .

Podemos e devemos aprender muito com este tipo de sistema, pois a democracia nos impulsiona para o crescimento mutuo.

Exemplos de governo democrático:

Batistas

Alguns pentecostais

Veja um exemplo clássico de governo democrático tendo com base a convenção batista:

Introdução A Filosofia da Convenção Batista Brasileira resulta da reflexão que os batistas brasileiros fazem sobre os princípios bíblicos que sustentam a existência, a natureza e os objetivos da Convenção, como entidade que:

a) Promove o inter-relacionamento fraterno e cooperativo das igrejas a ela associadas;

b) Apóia o fortalecimento e a multiplicação das igrejas;

c) Se interessa pelo progresso e crescimento espiritual e social dos membros das igrejas;

d) Respeita a autonomia das igrejas cooperantes;

e) Administra zelosamente as entidades e instituições que cria, às quais atribui a execução de  seus objetivos, programas e determinações;

f) Obedece aos padrões bíblicos de relacionamento com a sociedade, o Estado e outras igrejas. 1.1. A Igreja

A igreja cumpre este propósito através do culto, da edificação dos salvos, da proclamação do evangelho, da ação social e da educação, vivendo em amor. No cumprimento destas funções, a igreja coopera com Deus para a consecução do plano divino de redenção. Baseada no princípio da cooperação voluntária entende a igreja que, juntando seus esforços aos de igrejas co-irmãs, pode realizar a obra comum de missões, educação, formação de ministros e de ação social, com mais eficiência e amplitude. A igreja é autônoma, tem governo democrático, pratica a disciplina e rege-se pela Palavra de Deus em todas as questões espirituais, doutrinárias e éticas, sob a orientação do Espírito Santo.

1.2. O indivíduo no Propósito de Deus - O Crente Batista

E propósito de Deus que todos os homens sejam alcançados por sua graça salvadora e cheguem ao pleno conhecimento da verdade e ao estado de homem feito, à medida da estatura da plenitude de Cristo, por se tornarem novas criaturas, reconciliadas com Deus por meio de Jesus Cristo e, como salvos e reconciliados, sejam tornadas testemunhas suas.

1.3. O Governo Democrático das Igrejas Batistas

Os batistas adotam como forma de governo da igreja o sistema democrático, exercido pela congregação local, debaixo da soberania de Jesus Cristo, Cabeça e Senhor da Igreja, e sob a orientação do Espírito Santo. A democracia se exprime pelo voto: cada cidadão um voto. No caso das igrejas batistas, cada membro um voto, e o vencido aprende que deve cooperar com a maioria vencedora. Ela é o sistema de governo baseado no reconhecimento da competência da pessoa humana perante Deus, e nos princípios da liberdade e da responsabilidade, sistema enfim que proporciona oportunidade para o crescimento, o progresso e a plena realização pessoal, como a expressão livre de sua consciência e vontade. A democracia batista é um privilégio, é um desafio, o desafio de preparar e educar um povo para o reconhecimento de seu valor e para aplicação adequada desse valor em tudo que é, diz e faz.

1.4. O Princípio da Cooperação:

São abundantes os textos bíblicos que falam de cooperação e solidariedade entre o povo de Deus, da maneira como Deus age e de como quer o seu povo proceda, ao lhes ensinar a cooperação como forma de atingir seus objetivos.

1.4.1. A cooperação como forma criadora:

lmpressiona como, através da história da revelação, toda a obra criativa de Deus e de Jesus Cristo é impregnada do sentido de solidariedade e cooperação. Desde a criação do universo e do homem; a formação do povo de Israel, a partir da convocação de Abrão e sua família; a vinda de Jesus Cristo ao mundo com a participação de tantas pessoas; passando pela ação do próprio Jesus, quando chama os seus apóstolos, e funda a sua igreja, essa realidade está presente.

1.4.2. A cooperação como exemplo de solução de problemas existentes na igreja:

Observe-se a maneira de agir da igreja, logo no início e nos primeiros anos de sua existência. Para substituir Judas, os onze são chamados; para resolver uma grave questão surgida entre “helenistas” e hebreus - atendimento das viúvas da Igreja e de Jerusalém - a “multidão dos discípulos” é convocada. A igreja toda se reúne para ouvir o relatório de Pedro sobre a conversão de Cornélio; e na hora de superar preocupantes controvérsias doutrinárias, a “cooperação” está presente, através de um verdadeiro “concílio”, o primeiro.

1.4.3. Programas cooperativos administrados por igrejas e líderes cristãos:

E ainda a experiência da igreja primitiva - marcada pela “cooperação” - que ensina não só a resolver problemas, mas sobretudo realizar tarefas importantes para a expansão do reino de Deus. Recordem-se: a) o envio de missionários pela Igreja de Antioquia; b) a “coleta” para as igrejas da Judéia, por causa da fome; c) o sustento de Paulo e de seus companheiros; d) o encontro em Trôade; e) o relatório de Paula à Igreja de Antioquia, após a primeira viagem missionária.

1.4.4. - A cooperação como forma de cuidado e ajuda a igreja:

Nesta exemplificação, com base na experiência da igreja cristã nos primórdios, vale ressaltar outro aspecto da cooperação, isto é, o cuidado e ajuda à igrejas, demonstrados em atitudes tais como: a) a igreja de Jerusalém enviando Barnabé para acompanhar os fatos que estavam ocorrendo em Antioquia da Síria, com o surgimento da primeira igreja cristã gentílica (26); b) a decisão de Paulo de voltar às igrejas organizadas em sua primeira viagem missionária para ver como estavam, fortalecê-las e constituir-lhes lideranças; c) o cuidado de Paulo para com todas as igrejas.

Estruturalmente a Convenção está organizada para funcionar:

a) Através da Assembléia Convencional, que; é o seu poder soberano, composta por mensageiros  credenciados e enviados pelas igrejas cooperantes, que a constituem, A voz e o voto em cada Assembléia  é direito inerente aos mensageiros da igrejas;

b) Através de um órgão de Planejamento e Coordenação que, no interregno das Assembléias, representa de fato e de direito a Convenção, planejando, coordenando, administrando e executando os seus programas ou encaminhando as determinações da Assembléia Convencional às entidades e órgãos competentes;

c) Através de entidades e órgãos que cria e que, em suas áreas de atuação, a representam conforme definidas em estatutos aprovados em Assembléias Convencionais;

d) Operacionalmente, a Convenção está organizada para: Tornar efetiva sua visão global e planejar e coordenar sua atuação nas seguintes áreas: 1 - Ação Social / 2 – Comunicação / 3 - Culto e Louvor / 4 - Educação Religiosa, Teológica, Ministerial e Secular / 5 - Evangelismo, Evangelização e Missões / 6 - Grupos específicos: crianças, Adolescentes, Jovens, Adultos, Terceira Idade, Família, Deficientes e outros / 7 - ministérios, Ministério Pastoral / 8 - Mordomia Cristã e Sustento 9 - Música / 10- Relacionamentos

CONCLUSÃO

Vimos neste estudo sobre as diversas formas de governo, vimos que temos muito ainda para aprender. Deus através do livre arbítrio deixou que os homens governassem, porém estes têm em muitas das vezes usado esta autoridade de forma arbitrária, subjugando o povo a uma servidão camuflada, e preciso que os homens busquem conhecimento para não deixar escravizar-se.

Obs.: existe neste estudo algumas conotações de minha autoria que espessam a idéia que tenho sobre determinadas situações. Isto não quer dizer que detenho a verdade, porém há fatos contundentes que leva a ter tais compreensão.

Ev. Alex Lacerda

Bibliografia

Apostila EBPS

Matéria: Eclesiologia

As grandes doutrinas de bíblia

Oliveira, Raimundo de.

Ed: CPAD

1987